#7#心準提法 #見壽法師
我們用幾分鐘的時間給大眾先來靜坐ㄧ下，我們剛剛是在持咒，那麼在持咒當下保持的這個心，專注的心，這個是以我們的這個止觀的心來修，什麼叫止觀，譬如說我們剛剛持咒，本來這個心還是非常的妄想紛飛的，這個心就像野馬到處奔騰，想這個想那個，這個總是沒有止歇下來的，現在這個咒一提起來，我的心趕快專注，趕快專注回來，就好像本來在外面遊玩的小孩子，聽到媽媽在叫，趕快回家了，他的心提起來了，專注力趕快找媽媽回家了，這個散亂的心把他回復，散亂的心回復在專注的當下，這個是一個止。那什麼叫觀呢？這個觀叫做觀照智慧，它有智慧心，小朋友他在外面玩耍，ㄧ聽到說回家了喔，他的覺就起來了，他很快的找媽媽，他的智慧心就出來了，趕快找媽媽她在哪裡，要回家了喔，找到媽媽了他就跟著走，那就是觀智，ㄧ個觀照的智慧，總會看四周圍，找到對的方向，我剛剛是在亂想的妄想的，我剛剛是在散亂的，現在我的心抓回來了，抓回來安止在當下，現在在誦持咒，我就專心把這個咒誦持好，ㄧ個字ㄧ個字我都能夠接續得了，從這個咒語當中能夠從我的耳根，進入我的心法，我的嘴巴是在念的，ㄧ個字句念得清楚，不只是自己念得清楚，能夠聽得清楚，聽得清楚的這個心，回到我的心田，直接就在我們的八識田當中，轉識成智，所以我們修的叫做止觀的法門，因心修止觀，最後成就的果，就叫做定慧，因為止，是一種定力，止息下來的心，慢慢地站得住站得長，它就有定力了，這個觀察的智慧我能夠看，ㄧ天兩天這個覺性就增勝啊，這個智慧心能夠站得住站得長，它叫做智慧，所以呢，止觀為因定慧為果啊，這個呢才是真正的禪，那這個禪不是讓你離開這念心。禪翻譯到中文叫做三昧力又稱之為正念、正定、功德叢林等等，都是在詮釋這個禪，我們在念誦的過成當中，你能夠保持清楚的心，知道我直指人心，直下承擔，這念心安住在當下，不想過去不想現在不想未來，訖悟的是我們如來自性清淨禪，指的就是我們這念心，禪者佛之心啊，也是指頓悟之心的禪，而不是漸修的禪。 打坐是禪，走路是禪，穿衣吃飯行住坐臥都是禪，其他的禪都屬於漸修，我們在這裡修的呢，是心準提，直接從心來入理。講的就是心性，悟到了這念心，就契入了最高的禪心世界，這念心它是有體有用的，用就是我們心的作用，在誦經它是心的作用，在持咒它也是心的作用，這個叫做心的散用，我在做壞事，我去偷人家的東西，我想盡辦法用盡了心機，這個也是心的作用，叫做心的惡用。這個心它是有染用也有淨用的，清淨之用，如果我們的心，起了貪瞋癡它就是染用，但是我現在知道我要修行了，我知道我們要在心上用功了，這個呢是我的心的淨用，清淨之用，這些是屬於心的作用，心的作用是方便，最後我們都要回歸本體，回歸到我們的心之體，它才是要坐真正的禪，訖入佛的心源，佛的心源源源不絕的，是綿延不斷的，它是清淨之體，它是能夠善用能夠妙用的智慧之心，智慧之心是方便用，回歸到本體如如不動這念心之體，回歸心之體它就是我們的如如佛、不動佛，修的講的都是在用我們這念心，大作夢中佛事啊。 虛雲老和尚告訴我們，看到妄想不要怕它，就是不理它，不理他你才有辦法安住本心，你ㄧ理它，它就是六根六塵六識的境界啊，十八界的全都綿延出來了，但是你知道用的話啊，知道善用，打坐也是一個善用，回歸本體的善用，穿衣吃飯也是一個善用，每一個動作都能夠蕭規自性，回歸本體的善用，這個就是我們的禪。 持咒當中，持到最後持而無持啊，念念相續都是在這清淨的法界當中，念念從心起念念不離心，念念歸自性，契入了真正我們的心準提禪心世界，大眾好好用功，回復在我們這一個念而無念持而無持說而無說的當下這一念心之體。